نواعير الشر: من دورة الخراب إلى دورة الخلاص

نواعير الشر: من دورة الخراب إلى دورة الخلاص قراءة في العنوان بوصفه العتبة التأويلية للرواية حين يطالع القارئ عنوان رواية «نواعير الشر» قد يتوقع منذ الوهلة الأولى رواية عن الشرّ بوصفه موضوعًا أخلاقيًا، أو عن شخصيات شريرة تمارس العنف والفساد. غير أن القراءة المتأنية للرواية تكشف أن الكاتبة لا تستخدم كلمة "الشر" بمعناها الأخلاقي المباشر، كما أن "النواعير" ليست مجرد صورة شاعرية أو إحالة إلى آلة مائية تراثية. إن العنوان كله يقوم على استعارة كبرى تجعل من الشر منظومة دوران لا حادثة منفردة، وتجعل من الرواية محاولة دؤوبة لكسر تلك الدورة واستبدالها بدورة أخرى للحياة. فالناعورة في أصلها آلة تدور باستمرار، تستخرج الماء من الأعماق وتعيد توزيعه على الأرض. إنها رمز للحركة المتواصلة، وللإيقاع الدائري الذي لا يتوقف. لكن الرواية تقلب هذا الرمز رأسًا على عقب. فبدل أن تستخرج النواعير الماء، نجدها تستخرج الخوف والاحتقار والعنف والتهميش والاغتراب. وبدل أن تروي الأرض، تصبح أداة لتجفيفها. من هنا لا يعود الشر في الرواية فعلاً فرديًا، بل يتحول إلى نظام تدوير دائم للخراب. أولاً: الشر بوصفه دائرة مغلقة أهم ما تكشفه الرواية أن الشر ليس شخصًا. فـ"مايكل" ليس الشر. و"جورج" ليس الشر. وحتى الإرهاب نفسه ليس الشر. هذه كلها تجليات لشيء أعمق. الشر الحقيقي في الرواية هو تلك القدرة العجيبة على إعادة إنتاج المأساة جيلاً بعد جيل. فمدينة الرماد لا تحترق مرة واحدة. إنها تحترق باستمرار. الحرقة تتولد من الحرقة. والإقصاء يولد إقصاءً جديدًا. والفقر يورث الفقر. والاحتقار يورث احتقارًا مضادًا. والعنف يلد عنفًا آخر. وكأن المدينة كلها عالقة داخل آلة ضخمة تدور دون توقف. وهنا يصبح العنوان بالغ الدقة: ليست هناك "حادثة شر". بل هناك "نواعير شر". أي آليات تعمل باستمرار لإبقاء الخراب حيًا. ثانياً: نواعير الشر الاجتماعية منذ الصفحات الأولى تظهر المدينة بوصفها ضحية تهميش تاريخي طويل. وتتكرر داخل الرواية مفردات مثل: الحُقْرة. الجهات المنسية. أبناء الهامش. "وراء البلايك". المدينة اليتيمة. كل هذه المفردات ليست شكاوى اجتماعية فحسب، بل أجزاء من ماكينة ضخمة لإعادة إنتاج الدونية. فالإنسان المهمش لا يعاني فقط من الفقر. إنه يعاني من صورة ذهنية فُرضت عليه. ولهذا يصبح الاحتقار نفسه ناعورة. يدور من المركز نحو الهامش. ثم يعود من الهامش إلى نفسه في صورة يأس أو غضب أو انكسار. والرواية ترى أن أخطر أشكال الشر ليست القسوة المادية، بل القدرة على إقناع الضحية بأنها تستحق ما تعانيه. ثالثاً: نواعير الشر التاريخية هنا تتجاوز الرواية الحكاية الفردية إلى ما يشبه التأريخ الرمزي لتونس ما بعد الثورة. فالأحداث التي تمر في الرواية ليست كلها متخيلة. قتل الراعي الطفل يحيل بوضوح إلى مأساة مبروك السلطاني. وحكاية "هند" والحوت الأزرق تستدعي ظاهرة واقعية هزت الفضاء الرقمي العربي. وخطابات الإرهاب والهجرة والحرقة والتطرف كلها تحيل إلى وقائع معروفة. لكن الكاتبة لا تستعيد هذه الأحداث بوصفها وثائق تاريخية. بل بوصفها مظاهر مختلفة لناعورة واحدة. فالقتل والإرهاب والانتحار الرقمي والتهميش والهجرة السرية ليست قضايا منفصلة. إنها أعراض لمرض واحد. ولهذا تتجاور داخل الرواية وكأنها أجزاء من منظومة خرابية متكاملة. رابعاً: نواعير الشر النفسية في مستوى أعمق، تتحول النواعير إلى صورة للجرح النفسي. كل شخصية تقريبًا تحمل جرحًا يدور داخلها: رهف تدور حول الحريق وفقدان الساق. مجد يدور حول فقدان البصر. راضية تدور حول فقدان الابن. الأحدب يدور حول فقدان الأم. ملاك تدور حول طفولتها المسروقة. وعربية تدور حول خساراتها الخاصة. الجميع أسرى دوائر من الذاكرة. لكن الرواية لا تجعل الخلاص نسيانًا. بل تجعل الخلاص إعادة توجيه الذاكرة. فالجرح لا يختفي. إنما يتحول إلى طاقة بناء. وهنا يتحقق أحد أهم رهانات الرواية: تحويل الألم من ناعورة استنزاف إلى ناعورة إبداع. خامساً: الماء بوصفه النقيض الرمزي للنواعير في منتصف الرواية تقريبًا يبدأ الماء بالظهور بوصفه قوة مضادة. في البداية يبدو مشروعًا هندسيًا. ثم يتحول تدريجيًا إلى مشروع حضاري. ثم إلى مشروع أخلاقي. ثم إلى مشروع وجودي كامل. فالماء ليس مجرد مورد طبيعي. إنه رمز للحياة المتحركة. لذلك تتكرر في الرواية: العيون. الآبار. الأودية. البحيرة. المطر. الأنهار. مدينة الماء. وكأن الكاتبة تطرح سؤالاً واحدًا: إذا كانت نواعير الشر تدور منذ زمن طويل، فهل يمكن تشغيل نواعير أخرى؟ نواعير للحياة؟ نواعير للذاكرة الجميلة؟ نواعير للمعرفة؟ نواعير للحب؟ وهنا يتبين أن الرواية كلها مبنية على صراع بين نوعين من الدوران: دوران الموت. ودوران الحياة. سادساً: التحول الكبير من نواعير الشر إلى نواعير الخير اللافت أن عنوان الرواية لا يتغير. يبقى «نواعير الشر». رغم أن النهاية تنتهي بانتصار الماء. وهذا اختيار دلالي شديد الذكاء. لأن الرواية لا تدّعي القضاء النهائي على الشر. فالشر لا يموت. بل يُكبح. يُحاصر. تُعاد موازنته. حتى في الفصل الثالث عشر يقول الأحدب كلامًا بالغ الدلالة حين يتحدث عن أن الشر جزء من طبيعة الصراع الإنساني. وبالتالي فإن الرواية لا تنتهي بإلغاء الشر. بل بوقف هيمنته. أي بتحويل مركز الحركة من النواعير السوداء إلى النواعير الخضراء. سابعاً: العنوان بوصفه مفتاحاً لفهم النهاية عندما نصل إلى الفصل الأخير يتضح أن انتصار الماء ليس انتصارًا تقنيًا. وليس مجرد نجاح مشروع تنموي. بل هو انتصار رمزي على منطق النواعير القديمة. فالماء الذي يصل إلى المدينة لا يروي الأرض فقط. إنه يوقف دوران الخراب. ولهذا تسكت النواعير. وتخمد النار. وتعود المدينة إلى الحياة. لكن الأهم أن البشر أنفسهم يتغيرون. فالخلاص الحقيقي لا يحدث في البحيرة. بل يحدث داخل الوعي. ولهذا ليس من قبيل المصادفة أن يحمل الفصل الأخير عنوان: «حالة وعي». كأن الرواية كلها تريد أن تقول: إن الشر يبدأ حين ينام الوعي. وإن نواعير الشر لا تدور إلا عندما يتوقف الناس عن التفكير والمقاومة والحب. خاتمة بعد قراءة الرواية كاملة يمكن القول إن عنوان «نواعير الشر» ليس وصفًا للشر، بل تشخيصًا لطريقته في العمل. فالشر في هذا العالم لا يتحرك في خط مستقيم، بل يدور. يعيد إنتاج نفسه. يتخفى في صور جديدة. يولد من رماده باستمرار. لكن الرواية تطرح في المقابل إمكانية أخرى: أن ندير نواعير مختلفة. نواعير للماء بدل النار. للحب بدل الكراهية. للذاكرة بدل النسيان. للإنسان بدل الخراب. ومن هنا فإن المعنى الأعمق للرواية ليس أن الشر موجود، بل أن الإنسان قادر على تغيير اتجاه دوران الناعورة نفسها. وهذه، في تقديري، هي الفكرة المركزية التي تجعل عنوان الرواية ليس مجرد عتبة للنص، بل خلاصته الفكرية والرمزية كلها.